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是否有罪？
公众聚焦的核心问题在于：
当事人于欢，因母亲苏银霞遭到民间信贷讨债者的极端侮辱，愤而刺死其中一人，一审被以故意伤害罪判处无期徒刑，消息一出，舆论哗然，各方观点针锋相对，冲突异常激烈。
古代会怎么判？
许多人认为,爱游戏赛事直播古代以“孝”治天下，若此类事件发生在古代，不仅不会被判重刑，甚至可能因孝行而获官职。
据三国时期东吴虞翻所撰《孝子董公赞》记载：
董黯与东邻王寄比邻而居,王寄虽家道殷实，却秉性顽劣，对母亲极不孝顺，一天，董母与王母闲聊，谈及各自儿子的孝与不孝，恰被王寄听到，王寄心生怨恨，趁董黯外出时，闯入董家辱骂并殴打董母。
董母因此卧病在床，不久后去世，董黯悲愤至极，但因王母尚在人世，强忍悲痛，未即复仇，多年后，王母病逝，董黯在料理完丧事后，斩下王寄首级，以祭母灵，随后自缚投案。
官方的处理方式是：汉和帝闻其孝心，宽恕其擅杀之罪，并征召他为郎中，董黯却婉拒官职，最终隐居于大隐山中，享受朝廷俸禄，终老一生。
大隐溪因此更名为慈溪，后来设县时也沿用此名，即如今的慈溪市。
汉和帝此举并非荒唐,董黯是董仲舒的六世孙，而董仲舒正是汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的核心倡导者。
在当时，国家推崇黄老“无为而治”，豪强地主肆意掠夺民财，百姓困苦不堪，甚至“衣牛马之衣，食犬彘之食”，儒家提倡孝悌为本、克己修身，在一定程度上约束了豪强行为，也使百姓获得了些许安全感。
孔子的态度
我们再来看看孔子对“辱母”之事的立场：
《礼记·檀弓上》记载了孔子与弟子子夏的一段对话：
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”
夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。”
意思是说：对侮辱父母之人，不共戴天，我睡草席、枕盾牌，时刻准备与他拼命，即便在路上相遇，也绝不躲避，哪怕手无寸铁也要与之抗争。
孔子素来温和谦逊,然而谈及此节，却言辞激烈，可见“辱母”在古人心中是何等严重之事。
再回到“刺杀辱母案”，一个22岁的年轻人，在母亲遭受极端羞辱之际，冲动之下作出极端反应，我们又岂能苛求他拥有超越圣人的修为？
有人说,只能怪他生不逢时——有些事在古代可能因此为官，到了今天却可能被判无期，但令人深思的是：在法律制度如此完善的今天，为何古代的处置反而更令人感到“大快人心”？
以孝杀人，可否谅解？
不少现代人援引“以孝治天下”的传统，认为“为亲复仇”应获宽宥，但这是否真的符合古代法律的初衷？我们不妨再看看古代法典的具体规定：
《唐律疏议》规定：祖父母、父母若遭人殴打，子孙出手还击，可以减轻处罚；但若致人死亡，则“仍依常律处死”，这一原则一直沿用至晚清改制。
若父母被杀,《唐律疏议》仅禁止私了、禁止拖延不报，却没有明确规定惩罚方式。
《新唐书·孝友传》中记载了7起唐代孝子复仇杀人案，其中仅1例无罪释放，其余6例均获罪（5例死刑，1例流放，1例判罪后遇赦），其中最著名的便是徐元庆为父报仇刺杀县尉一案，当时武则天采纳陈子昂建议，将徐元庆以杀人罪处死，同时公开表彰其孝行。
但这一“既罚又褒”的做法后来遭到韩愈、柳宗元等人强烈驳斥，认为“杀人与孝不能并立”，主张此类案件应逐案斟酌，避免“同案双标”，此后历代大抵照此办理。
由此可见,“以孝杀人”在古代法律体系中的讨论，主要聚焦于“父母被杀后的血亲复仇”，而非“父母被辱后即行杀人”，后者在古代法律中一直有明确界定：有罪，但可酌情轻判，若只是普通还击，可视为“防卫过当”减刑；但若致人死亡，则仍须“依常律”，只是现实中多数案件会酌情从轻。
若以此标准审视于欢案,他是否构成“正当防卫”尚存争议——目前证据似乎难以证明讨债者有意杀害其母，其母也未受到致命伤害，而对方却1死2伤，以“古验方”证明于欢无罪，恐怕并不现实。
不过有消息称,死者并非当场死亡，而是在送医过程中不治，若这一线索属实，或许有助于当事人于欢在二审或复核过程中获得酌情减刑。
无论如何,我们相信法律会向着更加公平、公正、温暖的方向不断演进，也期待于欢一案，能够得到一个经得起历史检验的判决。 综合整理自公开报道与史料，旨在探讨历史文化背景，不构成法律意见。*
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